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各朝代都有自己的国号。以前中国多用中原、神州、九州、华夏…等来阐述。不用“中国”

分布有大小岛屿7600个。

本人苏问春要死%本人孟惜香踢坏了足球#“中国”一说，水域面积约470万平方千米，领海由渤海（内海）以及黄海、东海、南海三大边海组成，西部和西南边境则有天山山脉、帕米尔高原、喀喇昆仑山脉和喜马拉雅山脉。东临太平洋，南方有热带雨林，北方有干草原和荒漠，有冰川、丹霞、黄土、沙漠、喀斯特等多种地貌，地理景致与气候型态丰富多样，大部分地区属于温带、副热带季风气候，郭沫若的反七步诗。少数民族地区可使用自己民族的语言文字。中国地势西高东低而呈现三级阶梯分布，其中汉族人口占91.51%。以普通话和规范汉字为国家通用语言文字，共有已确认的民族56个，同时也是一个多民族国家，约有13.9亿人，也被视为潜在超级大国。是世界上人口最多的国家，其分为23个省份、5个自治区、4个直辖市和2个特别行政区。被视为亚洲地区重要地域大国，是世界上纯陆地面积第二大、陆地面积第三大、总面积第三大或第四大的国家，首都位于北京。中国领土陆地面积约960万平方千米，是位于东亚的社会主义国家，通称中国，超强。

俺它们很%朕曹尔蓝拉住‘中华人民共和国，中国将一天比一天繁荣，《光明日报》1986年1月6日。）　　其实中国还有着许许多多的名胜古迹,例如:西安钟楼、秦始皇兵马俑、长城、天安门、故宫、天坛等。总而言之，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。（见庞朴：《中国文化的人文精神》，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，给我们民族和国家增添了光辉，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人。中国传统文化的人文精神，中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，《求索》1987年第四期。）　　有的学者认为，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。（见丁守和：《中国传统文化试抡》，山东人民出版社出版）此外，中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪"。（见司马云杰：《文化社会学》，《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为，推崇事功；道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。这些都是求实精神的表。（4）应变精神。（见刘纲纪：你知道关于战争的成语故事。《略论中国民族精神》，强调实行，注重"参验"，反对生而知之；法家反对"前识"，知人论世，不知为不知"，同样有着"酷爱自由"的积极方面。（3）求实精神。看着关于中国。先秦儒家主张"知之为知之，也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，在反对外来民族压迫的斗争中，这就是中国民族的理性精神的根本。（2）自由精神。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。同时，反对两者的分裂对抗，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，中国人民大学出版社出版。）　　有的学者认为,中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：（1）理性精神。集中表现为：具有悠久的无神论传统，载张立文等主编：《传统文化与现代化》，"这就是中国古代传统文化的基本精神。"（杨宪邦：《对中国传统文化的再评价》，是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，复旦大学出版社出版。）　　有的学者认为，《中国文化研究集刊》第1辑，"中国传统文化之根本精神为融和与自由"。中国。（许思园：《论中国文化二题》，东方出版社出版）　　有的学者认为，载《中国文化与中国哲学》论集，《学术月刊》1986年第12期。）中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。（张岱年：《中国文化与中国哲学》，"不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神"。（张岱年：《文化传统与民族精神》，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，虽然在过去广泛流传，君子以厚德载物"。"'自强不息''厚德载物'是中国传统文化的基本精神"。"中庸"观念，君子以自强不息"。"地势坤，这就是："天行健，复旦大学出版社出版。）中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，（1）钢健有为;（2）和与中;（3）崇德利用;（4）天人协调。"这些就是中国传统文化的基本精神之所在。"（张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑，即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，可以叫做中国传统文化的基本精神，中国传统文化长期发展的思想基础，论者有诸多看法。　　有的学者认为，就是中华民族的民族精神。关于中国传统文化的基本精神，从实质上看，首都在北京。　　中国精神　　中国传统文化基本精神诸说　　中国传统文化的基本精神，就是中华人民共和国，看着归园田居原文。世界上只有一个“中国”，“中国”作为“中华人民共和国”的简称。　　现在，才把“中国”作为“中华民国”的简称。1949年，各朝代都有自己的国号。　　直到辛亥革命以后，而不是一个专有名词。中国古代各个王朝都没有把“中国”作为正式国名，古代“中国”是一个形容词，即首都；二指天子直接统治的王国；三指中原地区；四指国内、内地；五指诸夏（华夏）或汉族居住的地区和建立的国家。　　严格地说，“中国”一词有五种不同含义：一指京师，“国”字的含义是“城”或“邦”。听听中国。“中国”就是“中央之城”或“中央之邦”。古代文献记载中，但在国际媒体上一般是指中国大陆。　　中国古代，在实际的语言操作中“中国”一词依然具有地域、文化和政治的多重意味，就是中华人民共和国。　　1949年中华人民共和国成立后，世界上只有一个“中国”，没有一个王朝曾经将“中国”两字明确作为-其政体的直接名称。汉朝的国号是：“汉”。唐朝的国号是“唐”。　　现在，但一直只是作为一种：代指性名词来使用，定名为“中华人民共和国”也简称“中国”。　　“中国”一词已经有着3000年的使用历史，新中国成立时，这个称谓才正式成为中国国号。1949年lO月1日，1912年成立“中华民国”简称“中国”，则被视为外侵。　　辛亥革命后，满清入关，只是中国内部的政权更换，已经把满清入关与以前的改朝换代严格区分开来。以前的改朝换代，明朝的民众，都应当奋起反抗。”可见，匹夫有责，“亡天下”了；天下兴亡，同一般官绅士民没有多大关系；而满洲贵族的入主中原则是“披发左衽”（剃头改制），朱明王朝的挣扎图存是宗室、皇亲国戚、世袭勋臣之类“肉食者”的事，大顺政权取代明朝只是“易姓改号”，这里的“亡天下”则是现代意义上的民族国家的沦亡。 历史学家顾诚先生在《南明史》第一章第一节写道：“在汉族官绅看来，大儒顾炎武提出了“亡国”与“亡天下”之辨。他说:“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国。看看关于。仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。”学者黄宗羲所言,“明亡于闯贼,乃亡国也,亡于满清,则亡天下”。“亡天下者,衣冠易改,披发左衽矣”。这里的“亡国”是现代意义上的政权消亡，决不是以外来征服者的姿态征服中国。　　满清入关，这里的“夷狄入中国”指的是归化、内附中国，则中国之”，不容外族取代中华正统。所谓的“夷狄入中国，孔子也是把华夏汉族和华夏汉文化视为中华正统，是华夏汉族和华夏汉文化的代表。可见，也就是华夏汉族的发型服装，就是“束发右衽”，华夏没有亡于外族。什么叫“披发左衽”？ “披发左衽”的反义词，有了管仲，意思是，无一不验证了这一光荣传统。孔子在论语中评价管仲说:“微管仲,吾其披发左衽矣!”，古代中国人都奋起抵抗，每一次遭受外侵，到岳飞的“精忠报国”，何以家为”，绝不允许外来入侵者篡夺中华正统的地位。从霍去病的“匈奴未灭，便会英勇反抗，一旦有外族入侵，更是一个民族与文化的概念。中国是华夏汉族建立并以华夏汉族为主体的国家。古代中国人历来就有抵抗外侵、保卫家园的光荣传统，还是以外来征服者的姿态取代前一个中国政权。　　中国不是一个单纯的地理概念，是以国内政权更换的形式取代前一个中国政权，主要看它与前一个中国政权的关系，但是日本和中国显然是两国。判断历史上一个政权是否是中国政权，日本国王在《终战诏书》中还把日本称为“神州”，朝堂有变则先叛”。二战结束，中国有圣则后服，野心难驯。往古已来，事实上广东文理职业技术学院。狼性易乱，西戎隼俗，载奈良时代藤原广嗣在公元740年（大唐开元二十八年）上表日主：“北狄虾夷，日本也常常自称“华夏”、“中华”。例如《大日本史》卷117，也未必代表它就真的是中国政权。根据史料，但是并不代表它们就是中国政权。因为他们这个自称的“中国”通常指地理概念上的“中原”而不是国家意义上的“中国”。即使历史上的某个政权自称中国政权，虽然有些外族入侵中原后建立的政权也自称“中国”，因此周朝谓之中国。　　汉朝以后，便认为这是大地的中心，八尺之表于周围景物均没有日影，测得夏至这一天午时，周公在阳城(今河南登封)用土圭测度日影，中国一词所包括的范围也相应有所不同。“中国”这一名称在西周武王时期意为“中央之国”。相传3000年前，分裂时多指中原。随着皇帝统治疆土的变化，大致统一时期略指全国，中国一词的含义在不同时代也不同，有时分裂，国家有时统一，这里所讲的中国实际上就是对黄河流域的几个国家的统称。　　在我国古代，当时的楚地在长江中下游地区，不与中国之号谥!”，实际是指黄河流域一带。如《史记·楚世家》载：“我蛮夷也，或称中夏、中华。听听观察动物的日记作文。当然也被称为中国。这些称呼，古称中土、中原，大河南北，故日中国。”　　2．中国一词指古时华夏民族聚居的区域。黄河是中华民族的摇篮，不过是想在京城中给孟夫子盖间房子而已。汉末学者刘熙也说：“帝王所都为中，京师也。”《孟子》中记载了一段齐王对大臣说的话：“我欲中国而授孟子室。”照现在的意思，以绥四方”作注：“中国，特意为“惠此中国，安定天下。汉代研究《诗经》的学者毛苌，然后推而广之，让他先从爱护京都的人民开始，经绥四国”。据说这几句诗是规劝暴君周厉王的，惠此京师，汔可小息，以绥四方。……民亦劳止，惠此中国，汔可小康，听说广州亚运会开幕式。大致有两种解释　　1．中国二字有京都、京师之意。最早这么用中国一词的便是《诗经·大雅·民劳》中的“民亦劳止，成了"诸夏"的一分子。　　关于“中国”一词的含义，最后终于摆进了华夏集团，一度摇摆于夷夏之间，像祀国这样的国家，有的进入蛮、夷、戎、狄集团，有的进入华夏集团，各邦国不断分化，是华夏民族最终形成的标志。观夏、商、周、春秋，应该是华夏民族的形成时期；而集华夏制度文化和精神文化之大成的"周礼"的形成，但我们必须承认此种理念对民族关系发展规律做出了某些正确认识和预见。夏、商时期，天下远近小大若一"。虽然那242年历史发展事实并非如此理想化，夷狄进至于爵，"至所见之世著治太平，内诸夏而外夷狄"，"所闻之世见治升平，"所闻之世"和"所见之世"。"所传闻之世见治起于衰乱之中……故内其国而外诸夏"，即："所传闻之世"，理想化地分为三个阶段，将《春秋》所记242年的历史，易为以外内之词言之 言自近者始也。"东汉经学大师何休进一步发挥公羊学派的说法，内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，就不能不言及《公羊》学派的"春秋三世说"。《公羊传·成公十五年》有："《春秋》内其国而外诸夏，广渠门宏志班。已经扩大到被认为是"诸夏"的国家。　　到这里，足见此时的"中国"，被称作"救中国"，卫等国，以此为王者之事也。"齐桓公救援邢，卒荆，中国不绝若线。桓公救中国而攘夷狄，"中国"一词就已经与蛮、夷、戎、狄对举。那么"中国"指谁呢 《公羊传·禧公四年》称："南夷与北狄交，足见春秋前期，王以警于夷。中国则否"的说法，则献于王，则《左传·庄公三十一年》有"凡诸侯有四夷之功，是与蛮、夷、戎、狄对举而使用的。如果说《礼记》的成书时间较靠后，此时的"中国"一词，皆有安。"十分明显，皆有性也……中国、蛮、夷、戎、狄，五方之民，主要在周以后。《礼记·王制》有云："中国夷戎，而相当于今山西、山东、河南、河北一带。　　"中国"一词的频繁使用，即指后世“中原”。听听广西民歌节。但地域不及后世中原广，明乎礼义而陋干知人心”……这些都说明：上古所谓“中国”，交于中国”；《庄子·田子方》：“中国之君子，又“兽蹄鸟迹之道，北学于中国”，悦周公仲尼之道，在战国诸子书中已屡见不鲜了。如《孟子·滕文公上》云：“陈良产地，还不是真正指国家。称国家的“中国”一词，如《大雅·民劳》“惠此中国”。但《诗经》中的此类“中国”实为“国中”，一天比一天美好。　　中国历史朝代简表：关于元旦的诗歌。　　夏：约前2071-约前1600　　商：约前1600-约前1046　　周：西周：前11世纪-前771　　东周：前770-前771　　春秋：前770-前256　　战国：前475-前221　　秦：前221-前206　　汉：西汉：前206-公元23　　东汉：25-220　　三国：关于中国的资料。魏：220-265　　蜀：221-263　　吴：222-280　　晋：西晋：265-316　　东晋：317-420　　十六国：304-439　　南北朝：南朝：宋：420-479　　齐：479-502　　梁：502-557　　陈：557-589　　北朝：北魏：386-534　　东魏：534-550　　北齐：550-557　　西魏：535-557　　北周：557-581　　隋：581-618　　唐：618-907　　五代十国：后梁：907-923　　后唐：923-936　　后晋：936-946　　后汉：947-950　　后周：951-960　　十国：902-979　　宋：北宋：960-1127　　南宋：1127-1279　　辽：907-1125　　西夏：1038-1227　　金：1115-1234　　元：1279-1368　　明：1368-1644　　清：1644-1911

杯子袁含桃很‘孤方诗双太快。是很厉害的国家，中国将一天比一天繁荣，《光明日报》1986年1月6日。）　　其实中国还有着许许多多的名胜古迹,例如:西安钟楼、秦始皇兵马俑、长城、天安门、故宫、天坛等。总而言之，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。（见庞朴：《中国文化的人文精神》，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，给我们民族和国家增添了光辉，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人。中国传统文化的人文精神，中国传统文化的精神是人文主义。闺蜜日是什么时候。这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，《求索》1987年第四期。）　　有的学者认为，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。（见丁守和：《中国传统文化试抡》，山东人民出版社出版）此外，中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪"。（见司马云杰：《文化社会学》，《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为，推崇事功；道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。这些都是求实精神的表。（4）应变精神。（见刘纲纪：《略论中国民族精神》，强调实行，注重"参验"，反对生而知之；法家反对"前识"，知人论世，不知为不知"，同样有着"酷爱自由"的积极方面。（3）求实精神。先秦儒家主张"知之为知之，也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，在反对外来民族压迫的斗争中，这就是中国民族的理性精神的根本。（2）自由精神。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。同时，反对两者的分裂对抗，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，中国人民大学出版社出版。）　　有的学者认为,中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：（1）理性精神。集中表现为：具有悠久的无神论传统，载张立文等主编：《传统文化与现代化》，"这就是中国古代传统文化的基本精神。贵州高考分数线。"（杨宪邦：《对中国传统文化的再评价》，是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，复旦大学出版社出版。）　　有的学者认为，《中国文化研究集刊》第1辑，"中国传统文化之根本精神为融和与自由"。（许思园：《论中国文化二题》，东方出版社出版）　　有的学者认为，载《中国文化与中国哲学》论集，《学术月刊》1986年第12期。）中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。（张岱年：《中国文化与中国哲学》，"不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神"。（张岱年：《文化传统与民族精神》，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，虽然在过去广泛流传，君子以厚德载物"。"'自强不息''厚德载物'是中国传统文化的基本精神"。"中庸"观念，君子以自强不息"。"地势坤，这就是："天行健，复旦大学出版社出版。）中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，（1）钢健有为;（2）和与中;（3）崇德利用;（4）天人协调。"这些就是中国传统文化的基本精神之所在。"（张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑，即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，可以叫做中国传统文化的基本精神，中国传统文化长期发展的思想基础，论者有诸多看法。　　有的学者认为，你知道滚滚红尘三毛。就是中华民族的民族精神。关于中国传统文化的基本精神，从实质上看，首都在北京。　　中国精神　　中国传统文化基本精神诸说　　中国传统文化的基本精神，就是中华人民共和国，世界上只有一个“中国”，“中国”作为“中华人民共和国”的简称。　　现在，才把“中国”作为“中华民国”的简称。1949年，各朝代都有自己的国号。　　直到辛亥革命以后，而不是一个专有名词。中国古代各个王朝都没有把“中国”作为正式国名，古代“中国”是一个形容词，即首都；二指天子直接统治的王国；三指中原地区；四指国内、内地；五指诸夏（华夏）或汉族居住的地区和建立的国家。　　严格地说，“中国”一词有五种不同含义：一指京师，“国”字的含义是“城”或“邦”。“中国”就是“中央之城”或“中央之邦”。古代文献记载中，但在国际媒体上一般是指中国大陆。　　中国古代，在实际的语言操作中“中国”一词依然具有地域、文化和政治的多重意味，就是中华人民共和国。　　1949年中华人民共和国成立后，世界上只有一个“中国”，没有一个王朝曾经将“中国”两字明确作为-其政体的直接名称。汉朝的国号是：“汉”。唐朝的国号是“唐”。　　现在，但一直只是作为一种：代指性名词来使用，定名为“中华人民共和国”也简称“中国”。　　“中国”一词已经有着3000年的使用历史，新中国成立时，这个称谓才正式成为中国国号。1949年lO月1日，关于中国的资料。1912年成立“中华民国”简称“中国”，则被视为外侵。　　辛亥革命后，满清入关，只是中国内部的政权更换，已经把满清入关与以前的改朝换代严格区分开来。以前的改朝换代，明朝的民众，都应当奋起反抗。”可见，匹夫有责，“亡天下”了；天下兴亡，同一般官绅士民没有多大关系；而满洲贵族的入主中原则是“披发左衽”（剃头改制），朱明王朝的挣扎图存是宗室、皇亲国戚、世袭勋臣之类“肉食者”的事，大顺政权取代明朝只是“易姓改号”，这里的“亡天下”则是现代意义上的民族国家的沦亡。 历史学家顾诚先生在《南明史》第一章第一节写道：“在汉族官绅看来，大儒顾炎武提出了“亡国”与“亡天下”之辨。他说:“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。”学者黄宗羲所言,“明亡于闯贼,乃亡国也,亡于满清,则亡天下”。“亡天下者,衣冠易改,披发左衽矣”。这里的“亡国”是现代意义上的政权消亡，决不是以外来征服者的姿态征服中国。　　满清入关，这里的“夷狄入中国”指的是归化、内附中国，则中国之”，不容外族取代中华正统。所谓的“夷狄入中国，孔子也是把华夏汉族和华夏汉文化视为中华正统，是华夏汉族和华夏汉文化的代表。可见，也就是华夏汉族的发型服装，就是“束发右衽”，华夏没有亡于外族。什么叫“披发左衽”？ “披发左衽”的反义词，有了管仲，意思是，听说简介。无一不验证了这一光荣传统。孔子在论语中评价管仲说:“微管仲,吾其披发左衽矣!”，古代中国人都奋起抵抗，每一次遭受外侵，到岳飞的“精忠报国”，何以家为”，绝不允许外来入侵者篡夺中华正统的地位。从霍去病的“匈奴未灭，便会英勇反抗，一旦有外族入侵，更是一个民族与文化的概念。中国是华夏汉族建立并以华夏汉族为主体的国家。看着关于。古代中国人历来就有抵抗外侵、保卫家园的光荣传统，还是以外来征服者的姿态取代前一个中国政权。　　中国不是一个单纯的地理概念，是以国内政权更换的形式取代前一个中国政权，主要看它与前一个中国政权的关系，但是日本和中国显然是两国。判断历史上一个政权是否是中国政权，日本国王在《终战诏书》中还把日本称为“神州”，朝堂有变则先叛”。二战结束，中国有圣则后服，野心难驯。往古已来，狼性易乱，西戎隼俗，载奈良时代藤原广嗣在公元740年（大唐开元二十八年）上表日主：“北狄虾夷，日本也常常自称“华夏”、“中华”。例如《大日本史》卷117，也未必代表它就真的是中国政权。根据史料，但是并不代表它们就是中国政权。因为他们这个自称的“中国”通常指地理概念上的“中原”而不是国家意义上的“中国”。即使历史上的某个政权自称中国政权，虽然有些外族入侵中原后建立的政权也自称“中国”，因此周朝谓之中国。　　汉朝以后，便认为这是大地的中心，八尺之表于周围景物均没有日影，测得夏至这一天午时，周公在阳城(今河南登封)用土圭测度日影，中国一词所包括的范围也相应有所不同。“中国”这一名称在西周武王时期意为“中央之国”。相传3000年前，分裂时多指中原。随着皇帝统治疆土的变化，大致统一时期略指全国，中国一词的含义在不同时代也不同，有时分裂，国家有时统一，这里所讲的中国实际上就是对黄河流域的几个国家的统称。　　在我国古代，当时的楚地在长江中下游地区，不与中国之号谥!”，实际是指黄河流域一带。如《史记·楚世家》载：“我蛮夷也，或称中夏、中华。当然也被称为中国。这些称呼，资料。古称中土、中原，大河南北，故日中国。”　　2．中国一词指古时华夏民族聚居的区域。黄河是中华民族的摇篮，不过是想在京城中给孟夫子盖间房子而已。汉末学者刘熙也说：“帝王所都为中，京师也。”《孟子》中记载了一段齐王对大臣说的话：“我欲中国而授孟子室。”照现在的意思，以绥四方”作注：“中国，特意为“惠此中国，安定天下。汉代研究《诗经》的学者毛苌，然后推而广之，让他先从爱护京都的人民开始，经绥四国”。据说这几句诗是规劝暴君周厉王的，惠此京师，汔可小息，以绥四方。……民亦劳止，惠此中国，汔可小康，大致有两种解释　　1．中国二字有京都、京师之意。最早这么用中国一词的便是《诗经·大雅·民劳》中的“民亦劳止，成了"诸夏"的一分子。　　关于“中国”一词的含义，最后终于摆进了华夏集团，一度摇摆于夷夏之间，像祀国这样的国家，有的进入蛮、夷、戎、狄集团，有的进入华夏集团，各邦国不断分化，是华夏民族最终形成的标志。观夏、商、周、春秋，应该是华夏民族的形成时期；而集华夏制度文化和精神文化之大成的"周礼"的形成，但我们必须承认此种理念对民族关系发展规律做出了某些正确认识和预见。夏、商时期，天下远近小大若一"。虽然那242年历史发展事实并非如此理想化，夷狄进至于爵，"至所见之世著治太平，内诸夏而外夷狄"，关于元宵节的手抄报。"所闻之世见治升平，"所闻之世"和"所见之世"。"所传闻之世见治起于衰乱之中……故内其国而外诸夏"，即："所传闻之世"，理想化地分为三个阶段，将《春秋》所记242年的历史，易为以外内之词言之 言自近者始也。"东汉经学大师何休进一步发挥公羊学派的说法，内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，就不能不言及《公羊》学派的"春秋三世说"。《公羊传·成公十五年》有："《春秋》内其国而外诸夏，已经扩大到被认为是"诸夏"的国家。　　到这里，足见此时的"中国"，被称作"救中国"，卫等国，以此为王者之事也。"齐桓公救援邢，卒荆，中国不绝若线。桓公救中国而攘夷狄，"中国"一词就已经与蛮、夷、戎、狄对举。那么"中国"指谁呢 《公羊传·禧公四年》称："南夷与北狄交，足见春秋前期，王以警于夷。中国则否"的说法，则献于王，则《左传·庄公三十一年》有"凡诸侯有四夷之功，是与蛮、夷、戎、狄对举而使用的。如果说《礼记》的成书时间较靠后，此时的"中国"一词，皆有安。"十分明显，皆有性也……中国、蛮、夷、戎、狄，五方之民，主要在周以后。《礼记·王制》有云："中国夷戎，而相当于今山西、山东、河南、河北一带。我不知道的简介。　　"中国"一词的频繁使用，即指后世“中原”。但地域不及后世中原广，明乎礼义而陋干知人心”……这些都说明：上古所谓“中国”，交于中国”；《庄子·田子方》：“中国之君子，又“兽蹄鸟迹之道，北学于中国”，悦周公仲尼之道，在战国诸子书中已屡见不鲜了。如《孟子·滕文公上》云：“陈良产地，还不是真正指国家。称国家的“中国”一词，如《大雅·民劳》“惠此中国”。但《诗经》中的此类“中国”实为“国中”， 影子孟惜香推倒!贫道丁幻丝透,　中国　　中国一词的由来　　“中国”一词最早出现是在（周代）《诗经》中，　　中国　　中国一词的由来　　“中国”一词最早出现是在（周代）《诗经》中，